eFigur

Por   Erick Morais  via https://provocacoesfilosoficas.com A sociedade contemporânea, a qual muitos definem como pós-moderna, é uma sociedade caracterizada por um discurso polissêmico. Dito de outra forma, não há um sentido próprio ao ser, tampouco à vida. Desse modo, cabe ao indivíduo a busca por aquilo que lhe defina e, conseguintemente, lhe sirva de norte, dada a sua extrema liberdade. Apesar de toda essa liberdade, existe uma lei, a qual todos ainda devem seguir, a saber, a lei do mercado. O mercado, assim, se apresenta como uma forma de sentido à vida, moldando a “personalidade” dos indivíduos e construindo os seus valores. Entretanto, na sociedade de consumo, as mercadorias não possuem apenas o valor de uso e de troca (visão marxista), mas, sobretudo, o valor simbólico. Isto é, os objetos passam a determinar um referencial para as pessoas. Essa ideia é proposta pelo francês Jean Baudrillard, que aduz que os objetos possuem signos, os quais são impostos pelo sistema

Por Alfredo Carneiro*  Você acredita em Deus?  Essa pergunta carrega um sério problema de linguagem. Consideremos que eu pergunte isso para um brasileiro, que é um indivíduo nascido em um país predominantemente cristão, sendo assim, provavelmente ele irá pensar que me refiro ao Deus cristão. Se ele responde que acredita, posso pensar que ele refere-se à Bíblia, logo, estaremos de acordo. Aceitamos a mesma concepção, ainda que normalmente cristãos não vejam Deus como conceito ou concepção. Contudo, se eu fosse indiano, um brasileiro poderia me responder que acredita em Deus. Isso me deixaria satisfeito, mas ocorre aqui um problema de linguagem: não falamos sobre a mesma coisa. Até mesmo católicos e evangélicos enfrentam problemas de linguagem, pois, convenhamos que são concepções diferentes (um Deus ouve sua mãe e outro não, tendo portanto “personalidades” diferentes). Por mais que católicos afirmem que o evangélicos não interpretam bem as escrituras (e vice-versa), o fato é que

por Celina Alcantara Brod Para o filósofo escocês, uma razão confinada em si mesma pode levar a dogmatismos na ciência, a uma ética quimérica na moral, e ao fanatismo e à barbárie na política. Há dois fatos circunstancias que nos separam da política de David Hume (1711-1776): três séculos de história e a negligência do Iluminismo Britânico em terras tropicais. Dito isso, pouca distância há entre o emaranhado político contemporâneo e o pensamento do filósofo de Edimburgo. Hume é amplamente estudado por suas contribuições na epistemologia e na moral, mas é a política o corolário de seu pensamento. É na análise explícita das relações de poder que suas conclusões revelam-se ainda mais originais, inovadoras e extemporâneas. Porém, justamente seu pensamento político foi desconsiderado. Hume condena o entusiasmo partidário e o ânimo acalorado de revolucionários. Seu tom prudente demanda sobriedade para pensar a política. Talvez isso explique sua baixa notoriedade por aqui. A a

RESUMO Os  Loci Communes  de 1521 marcam uma mudança de direção no pensamento de Filipe Melanchthon. De filósofo humanista, defensor das virtudes e capacidades humanas, ele passa a acentuar   a incapacidade absoluta do ser humano caído em chegar a Deus por força própria, aspecto este tomado da antropologia teológica de Lutero. Ao abraçar a Reforma, Melanchthon passa a criticar a filosofia e seus métodos acusando-a de promover  bobagens escolásticas  que, por sua vez, afastariam o ser humano dos  benefícios de Cristo . Ele próprio, entretanto, se utiliza de conceituações filosóficas em sua argumentação reconhecendo, ainda que de forma implícita nessa edição dos  Loci , que ela pode ser sim uma  serva da teologia . PALAVRAS-CHAVE Palavras-Chave: Escolástica. Filosofia. Melanchthon. Religião. Teologia. TEXTO COMPLETO PDF LINK ALTERNATIVO PDF

RESUMO O mundo online é um território onde a humanidade interage por meio de relações semelhantes ou iguais às que existem no mundo offline. Por isso, ele tornou-se extensão das ruas e praças por onde circulam e interagem pessoas reais com seus sentimentos, dramas, angustias, alegrias e também suas crenças. O ciberespaço proporciona uma infinidade de manifestações religiosas que, em geral, acontecem em acordo com a concepção que os indivíduos ou grupos tem de sua verdade religiosa. O artigo, tendo por base a proposta kierkegaardiana de que a verdade religiosa é, essencialmente, uma verdade subjetiva, trata inicialmente do ciberespaço como lugar de vivência e interação social. E, num segundo momento, trata da questão da comunicação da verdade religiosa.  PALAVRAS-CHAVE Ciberespaço; Comunicação; Verdade Religiosa; Religião; Internet TEXTO COMPLETO PDF LINK ALTERNATIVO PDF

             O presente livro é fruto dos estudos realizados por Elvio Figur no mestrado em Ciência da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora. Tive a alegria de acompanhar sua construção na condição de orientador, participando de um mútuo e frutífero desenvolvimento intelectual. Acredito que a pesquisa tem ao menos uma dupla relevância. Trata-se, primeiramente, de um importante esforço epistemológico no campo da Ciência da Religião. Tradicionalmente, nossa disciplina tem se fragmentado em subdisciplinas, com uma clara e competitiva fissura entre abordagens filiadas às ciências sociais e à história, por um lado, e à filosofia e à teologia, por outro. O trabalho de Elvio supera tal fissura, à medida que constrói uma sólida percepção da religião e do significado da verdade religiosa, em diálogo com Kierkegaard, e que, subsequentemente, aplica tal percepção ao estudo de um caso empírico, o da Igreja Evangélica Luterana do Brasil. De outra forma, a pesquisa de Figur carrega um e